Автор: admin1

Современная психосоматика и психобиология предстают в трудах ее создателей и сторонников не только как универсальная теория медицины и биологии, но и как концепция, призванная объяснить и социальные явления. Психологизм, распространенный в современной буржуазной социологии, стремится вывести все общественные явления из психологии людей, игнорируя материальную основу общественной жизни и законы, определяющие ее развитие. Психобиология, по А. Майеру, является более универсальной концепцией, чем фрейдизм, концепцией, якобы возвышающейся над материализмом и идеализмом. На самом деле, психобиология А. Майера несовместима с материалистической теорией познания. В психобиологии А. Майера нашли свое выражение основные положения прагматизма, реакционного субъективно-идеалистического течения, особенн

В настоящее время концепция о жизненной силе принимает форму сверхматериального понятия целостности. Основоположник неовитализма Г. Дриш, опираясь на свои известные опыты с яйцами морских ежей, пришел к выводу, что организм является гармонически эквипотенциальной системой, в которой действующей, не имеющей энергетической природы, является энтелехия. Кроме аристотелевской энтелехии неовитализм Г. Дриша использует также учение Канта об органической целесообразности и целостности, о чем неоднократно говорит и Г. Дриш в своих произведениях, называя Канта философским родоначальником неовитализма. Ярыми сторонниками и пропагандистами неовитализма в настоящее время являются О. Фейерабенд, А. Венцл, Э. Синнот и др. В книгах Биология духа (1955) и Материя, разум и человек (1957) Синнот, например, н

Видными представителями телеологического направления в настоящее время являются телефиналист Леконт де Нюи, неофиналисты Р. Рюйе, Л. Бунур и др. Финалисты, как в свое время и махисты, утверждают, что они якобы преодолели борьбу материализма и идеализма и в объяснении живой природы разумно сочетают принцип причинности с телеологией. Леконт де Нюи в книге Человеческая судьба (1947) писал, что эволюция может быть понята только в том случае, если мы признаем, что над ней господствует целесообразность, отдаленная цель (телефинальность), которая якобы и направляет весь ход эволюции Известный французский ученый-анатом Рувьер, сочетающий креационизм с финалистической концепцией эволюции, в своей книге Жизнь и финализм (1948) дошел до утверждения того, что и Ч. Дарвин якобы был креационистом и фина

Л. Бунур утверждает, что в живом существе детерминизм и финальность составляют одно целое, так как без всяких причин жизненные процессы развивались бы без определенного направления, без цели, и биологии как науки не существовало бы, и, наоборот, без финальное действующие причины не имели бы смысла. Система неофинализма, одним из основателей которой считается Р. Рюйе,- поистине последнее слово телеологии, терпящей постоянное банкротство и выработавшей в связи с этим свойство удивительной приспособляемости буквально к любым фактам науки на каждом этапе ее развития. Телеологический взгляд получил отражение и в медицине. Известный немецкий невропатолог А. Гольдшейдер (1858-1935) считал, что регулирующую деятельность организма нельзя понять, исходя из категории причинности. Только телеология, т

С точки зрения якобы непреложного закона абсолютной целесообразности рассматриваются некоторыми зарубежными патологами такие явления, как болезнь, воспаление, репаративная регенерация и др. Следуя, например, Ранке, болезнь рассматривается как нарушение связи целесообразности в организме, а воспаление и репаративная регенерация - как абсолютно полезная при всех условиях реакция организма. Все идеалистические школы в современной биологии и медицине широко используют телеологию в борьбе против диалектического материализма. Учение о телеологическом факторе, якобы управляющем развитием организмов, лежит в основе теории эмерджентной эволюции (К. Морган, С. Александер, Ч. Броуд) и ее разновидности - холизма (Я. Смэтс), а также таких новейших виталистических концепций, как органицизм, аристогенез

В книге Холизм и эволюция Я. Смэтс писал, что теория целостности должна изменить всю концепцию причинности, понимая под последней, конечно, концепцию механического детерминизма. Я. Смэтс, особенно много внимания уделяющий опровержению принципа причинности и правильно утверждающий, что принцип причинности в его механистическом понимании неприменим к развитию организмов и общества, приходит в то же время к неправильному выводу о якобы крушении детерминизма, объявляя мистический принцип целостности первопричиной и первоосновой всего существующего. По мнению Я. Смэтса, причиной целостной деятельности живого организма является некий нематериальный фактор в виде нематериального биологического поля, стоящий над частями организма. Это нематериальное поле, по Я. Смэтсу, никогда не может быть познан

Спор между механицизмом и витализмом не был преодолен теориями Г. Дриша и Я. Смэтса. Представители орга-ницизма Дж. Г. Вуджер и известный теоретик биологии Берталанфи, пытаясь решить старую дилемму - механицизм или витализм, трактуют органическую зависимость фактически с тех же телеологических позиций. Так называемый органицизм Берталанфи был вначале почти холп-стичным и пришел к телеологическим выводам. Г. Вессель указывал, что, исходя из своего взгляда на целостность, Л. Берталанфи сделал в свое время вывод, что специфика жизненного не может быть выражена только в каузальных понятиях и что, таким образом, телеологические понятия и телеологический способ рассмотрения необходимы для проникновения в сущность жизни. Людвиг фон Берталанфи, предпринявший попытку критики неовитализма с целью пр